Des Rituels pour accompagner le Deuil, par Azul Thomé, avec La Tribu du Vivant

Azul Thomé avec ses eARTh ART drapeaux pendant une procession pour le deuil sacré a Oxford Street avec Extinction Rebellion Oct 2019

Décoloniser les rituels

Azul Thomé parle de « décolonisation des rituels ». « C’est l’opposé du patriarcat, explique-t-elle, qui pense que si je veux utiliser un objet, je peux le faire puisqu’il n’est pas vivant. » Mais Il n’y a rien de non vivant, du moment qu’il y a une relation et une connexion poursuit-elle. « Avant d’utiliser mon tambour, je me connecte à ses sources : le cerf qui a donné sa peau, la forêt qui a donné son bois, l’endroit où cela a été récolté et l’endroit où je me trouve pour en jouer. Et je demande la permission à chacun. Toute relation doit être soin et consentement réciproques. »

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« Laissez tout vous arriver : beauté et terreur, continuez,
aucun sentiment n'est définitif. »


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Rainer Maria Rilke

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Cercle de compostage du deuil

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Interview avec Azul Thome par Edith Rolland

D’où vient qu’on partage volontiers ses joies mais qu’on cantonne généralement ses peines à des tête-à-tête avec son thérapeute ? Pourrait-on envisager nos différentes émotions comme une biosphère riche de sa diversité ? Le rituel de compostage du deuil a cette vocation : recycler collectivement nos souffrances pour en faire une matière symbolique nourricière. Et ainsi grandir en sagesse et passer du stade d’adulte au statut d’aîné.

Il y a un an, dans le prolongement de la sortie du film Et je choisis de vivre 1 , Nans et le chercheur et essayiste Pablo Servigne 2 ont fait venir d’Angleterre, où elle réside, Azul Thomé : « artiste, activiste de l’âme et tisseuse de rituels », ainsi qu’elle se définit elle-même. Pour lui demander de guider un « cercle de compostage de deuil ». Nous revenons vers elle aujourd’hui pour l’interviewer sur ce rituel.

Parler le langage de l’âme
Azul habite aujourd’hui littéralement parmi les racines des arbres : dans une cabane en bois à la lisière d’une forêt. Il y a des années, elle a vécu un burn out dévastateur. Ce sont les rencontres de ses maîtres et leurs rituels sacrés qui l’ont sauvée. Des décennies durant, elle a étudié auprès de

Francis Weller, Sobonfu Somé ou encore Joanna Macy, puis, à 50 ans, elle a passé un master au Schumacher College..
Depuis, elle a fondé SOULand, « une école pour l’âme, dit-elle, qui initie les adultes que nous sommes aux sagesses universelles qui les feront métaphoriquement renaître en aînés ».

Elle y crée des Cairns de Vie en hommage aux espèces disparues et y donne des
enseignements sacrés tels que des rites de passage pour les femmes ou des cercles de compostage du deuil.

On peut donc « composter » le deuil ?
Depuis l’aube de l’humanité, le deuil est un moment de partage collectif. Le cercle de compostage du deuil englobe tous les deuils : ceux de nos proches mais aussi toutes nos douleurs non digérées. Ce rituel collectif offre un cadre accueillant et sécurisant pour les émotions provoquées par les deuils : colère, peur, tristesse, culpabilité, désespoir, engourdissement... « Il permet de traverser le mystère de ces émotions en se sentant vu, contenu, écouté et remercié pour le travail que l’on fait sur soi et qui va rejaillir sur ses proches et tout le vivant », explique Azul.

Libérer notre être sauvage
Le rituel complet – celui vécu par Nans et dont il témoignage en encadré - se déroule sur quatre heures avec un temps important passé dans l'obscurité totale, comme au sein d’un ventre ou d'un tas de compost. Il encourage l’émergence de « notre être sauvage et sensuel, autrement dit notre être naturel - et non pas féroce », ajoute Azul.

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Créer sa cérémonie de deuil
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Créer sa cérémonie de deuil

Azul Thomé nous transmet un cercle de compostage – un peu différent de celui auquel Nans a participé. Il est inspiré de la cérémonie dagara pratiquée dans le village natal de Sobonfu Somé, au Burkina Faso, puis « tissé du travail de Joanna Macy et de Francis Weller ».

Avec la bénédiction de ses maîtres, Azul a ajouté ici une sixième « porte » aux cinq définies par Francis Weller (voir encadré). Un avertissement cependant : sans le soutien d’un accompagnant, les émotions traversées dans ce type de cérémonie peuvent être très difficiles.

Préparation
Créer deux espaces. Par exemple un en extérieur et l’autre dans un lieu clos et propre. Il y a un espace de réunion, « le village », et un espace que l’on va aborder plus personnellement et où on dispose trois autels.

Pour ne pas exercer de « colonisation » sur ces espaces, on respecte certaines étapes.

D’abord, on amène une offrande au lieu. C’est intuitif, mais ce doit être accompli dans la générosité. 
On se présente avec son nom entier, ceux de ses parents et de ses ancêtres si on le peut.
On déclare son intention : « Est-ce que j’ai le consentement de cet endroit pour être ici et faire cela ? ». Si un « oui » arrive, on procède de la même manière avec chacun des objets prévus pour le rituel : tissus, bougies, eau...
« Je mets parfois des jours à me préparer à une cérémonie, confie Azul. C’est un dialogue sensuel, vivant et beau, parce qu’on est dans l’intimité de tout ce qui est à la fois matériel et invisible. »

Le village
C’est l’endroit où le groupe est réuni, un espace vivant et qui fait du bien. Rien ne doit stagner, chacun reste toujours en mouvement, que ce soit par des larmes, de la colère, des chants, des danses, où avec son corps bougeant en silence...

Les autels
Dans cet espace, tout est propre et harmonieux. Les autels sont des tripodes : le premier pied représente la beauté, le second l’hygiène intérieure et extérieure, le troisième la solidité et la sécurité.

autel des ancêtres
Ici, on ne fait appel qu’à des ancêtres sages et en bonne santé.
autel du pardon de soi
Cet autel n’est pas concentré sur le pardon envers d’autres mais sur ce qu’on a à se pardonner de
son propre parcours, du trajet de son âme, de ses actes.
autel du deuil
Sur cet autel, déposer un papier avec le nom des six « portes de douleur » : celle de Francis Weller plus la douleur qu’on a pu créer soi-même : blessures qu’on a causées, souffrances auxquelles on a contribué.

La cérémonie
Le village est l’espace de ressourcement collectif. On y revient à chaque fois qu’on a visité un autel.

On fréquente les deux premiers autels surtout en début de cérémonie. Devant celui élevé aux ancêtres, on peut entrer en méditation dans l’intention de les nourrir. Devant celui du pardon de soi, on s’assoie et on se laisse travailler. Devant l’autel du deuil, on peut s’agenouiller et se laisser porter par ses ressentis.
Face à chacun des autels, « on active des visions, des prières pour créer du visible, explique Azul, en invoquant tous les alliés qui font qu’on n’est jamais seuls : les animaux, les ancêtres... » On peut rester en silence ou laisser venir les cris, les pleurs, jusqu’à l’apaisement. Puis on retourne au village.

Les autres « villageois » accueillent avec un sourire et l’intention de remercier celui qui a fait un travail de deuil et qui en fait bénéficier la communauté.
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Bio: Azul Thome
​www.souland.org

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Un chaleureux Merci au Mag La Tribu du Vivant # 1
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